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出去后第一天，他一口气干了10个馒头两个大肘子，半斤卤牛肉，又顺了两瓶小麦果汁，半夜又吐又拉去医院打了两针才缓过来，因为无故缺席，保安队长的职位也被撸下来了。

二驴捏着下巴，陷入了沉思，王麻子见状连忙给二驴倒了一杯啤酒，紧张的讲话都结巴了：“二，二驴哥喝酒，多吃点儿。”

王麻子还处在懵逼的状态，听到自己的名字莫名其妙的点点头：“对呀，我俩是表兄弟，你咋知道我叫什么名？”

值得一提的是，作者权德舆作为中唐时期的宰相、诗人、文学家，是历史上少数去世后谥号为“文”的臣子，因此又称他为权文公。在仕途上，权德舆仕宦显达，曾执掌文柄和厕身宰相高位，名重一时，很多当时社会文人名流投其门下，政治上主张德政和法治结合，严惩贪官污吏和减轻民众税赋等，受到当时士大夫阶层的认可和后世的赞赏。权德舆不仅是中唐时期著名的政治家，也是一位著述丰富，当时颇有盛名的文学家诗人，韩愈更是赞赏称道他“行世祖之，文世师之”，然后历史名气却远不如韩愈。韩愈的历史名气主要源自他被后世文人列为“唐宋八大家”之首，且著有多篇对后世影响深远的文章，如《师说》和《马说》等，《祭十二郎文》亦是代表作之一。魏文帝曹丕曾言道，文章乃不朽之盛事，也即好文章可以名垂千古，这对于一些文学家的确是做到了，如一代文宗韩愈以及著名的大诗人李白杜甫等，权德舆未能名垂千古，或许是他的诗文不敌韩愈，尽管他们曾经都是文学大家，都获得最高等级谥号的单字“文”。

李商隐之诗习惯性带有隐晦朦胧的感觉，同比李杜诗篇而言，或者对比同时期的杜牧来说，他的诗着实让人费解许多，或许是因为朦胧诗的特质，只可意会的意境，颇受多情重义的读者喜欢。李商隐另有一首思归、盼归的诗《端居》中写到“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋”，同是表现客居他乡思念亲人的作品，在雨夜里辗转反侧难以入眠，难免徒生愁绪，尚未获悉亲人音讯的李商隐，唯独在思归的梦中寻找慰藉。唐代诗人王湾在旅途停泊北固山时感叹“乡书何处达，归雁洛阳边”，盼望被北宋朝廷扣留的弟弟能够返回的词人李煜写到“雁来音信无凭，路遥归梦难成”，南宋灭亡之际，南宋官员蒋捷，面对旅居他乡徒增愁绪时说“何日归家洗客袍”，这些也是思归、盼归的优秀诗篇，同样可读。

或许是因为古代文人长期面对羁旅生涯、戍卫边疆、客居他乡等生态，造就了很多人萌生思归、盼归的情愫，如上面提及的“将军百战死，壮士十年归”，便是讲述在边疆戍卫国家的将士，十年或许才有得返回家乡一趟，甚至更为凄凉的是少年出征到耄耋老年才得返回，1949年溃退到台湾的士兵便上演过“十五从军征，八十始得归”的凄凉世事，而相当部分人则是魂断他乡。权德舆的这首《玉台体》和李商隐的《夜雨寄北》都是有关思归、盼归的佳作，前者是妻子思念丈夫归来，后者是丈夫想念妻子或者思念亲友而期待归家，都是简短的绝句，纸短情长，用最简洁凝练的语言刻画出最长情的思归愁绪，自是思归、盼归诗篇中的佳作，对于长期与亲朋好友分隔两地的读者而言，细细品读不啻为一种精神慰藉。

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张志和在仕途上曾有辉煌的经历，在安史之乱前，就曾得到当时太子李亨的赏识，后来李亨在安史之乱后登基称帝后，擢升张志和并采用他的计谋获得了一定的成功，因此被擢升为大将军享受正三品待遇，就纯讲待遇而言，这可和当代省部级相当，因此张志和有平步青云的时刻，然而后期政局的动荡和藩镇割据的影响，张志和逐渐脱离了庙堂权力中心，便有了后期归隐田园的经历。在仕途上遭遇挫折，不得不选择辞官归隐，或者觉得自身才能已经不再得到重视，萌生退意或是在波谲云诡的官场中抽身，不失为平稳着陆的好退路，总比那些眷恋官场而却最后被清算的强百倍。著名书法家颜真卿任湖州刺史时，归隐状态的张志和前往拜谒，时值暮春季节，桃花盛开胡泊水涨，鳜鱼肥美，他们便唱和切磋文艺，而这首《渔歌子》便是这时候成品的佳作。《渔歌子》成品的次年，遗憾的是张志和便因落水而亡，而且他的这首作品也经历过散失，好在被后来的党争领袖李德裕访得之并记载下来，一时唱和者甚众并流传至今，且影响到后世的文人，尤其是北宋时期苏轼和黄庭坚等文学家特别推崇该作，甚至就此作延伸创作新品。

以上三首归字诗词，盼归、思归抑或归隐，都是归字常见的组词，亦是在诗词中常见的基本义，最为人们所熟悉的作品莫过于李商隐的《夜雨寄北》，尽管它所表达的蕴意曾经让学子们摸不着头脑，其次是张志和寓意归隐田园美好生活的《渔歌子》，权德舆的盼夫归诗献给不爱修边幅的女性朋友，尤其是铅华不可弃。

赠酬诗，是唐代文人们交往或亲友之间相互交流的诗作，分为赠诗和酬诗，当作者有所感受、表达情感或者需要叙述事情时，写给或赠予友人的诗作便叫赠诗，如李白表达对友人汪伦厚情款待的谢意时，赠予他一首诗《赠汪伦》，酬诗，即为酬答或应答的诗词，是对别人赠诗的一种回应，如刘禹锡回赠白居易的诗作《酬乐天扬州初逢席上见赠》，总之赠酬诗是双方情感交流的重要形式，晚年成为至交的白居易和刘禹锡则有多首赠酬诗。赠酬诗是唐代文人骚客们常见的情感交流形式，在诗歌大放异彩的唐代，赠送诗歌可以作为结识朋友的手段，可以作为毛遂自荐的方法，一般来说，赠诗和酬诗都有特定的对象，属于闭合的交流方式，即得到别人的送礼之后要有回礼，不过我们读的大部分赠诗是没有酬答的，显然的是，汪伦没有写诗《酬李白》，有些赠诗是没有酬答诗的，或许被赠予者不好意思酬答抑或酬答的诗句散失。唐诗中的赠酬诗众多，赠诗的用途也不尽相同，分享几首颇有代表性的赠诗，参详下唐代赠诗的韵味，感受下其风味。

中唐时期崔姓秀才赠诗婢女写下经典诗作，晚唐时期的诗人罗姓秀才赠诗歌妓也成就了一首名作《赠妓云英》，崔秀才感慨豪门和蓬门的差距，罗秀才感慨歌妓未脱风尘而自己未登科及第，后来传说崔秀才赢得了姻缘，罗秀才却是屡试不第，不过留下的诗篇则较崔秀才多，这首《赠妓云英》则是其一。这首诗是罗秀才隐颇有自嘲意味的诗，也具有反讽赠诗对象的意思，作者故地重游时，与曾经结识的歌妓云英再度相逢，于是作者感慨云英仍属于乐籍，未脱风尘，殊不知歌妓云英一见到罗隐便惊诧道，怎么罗秀才还是布衣，于是罗隐自嘲并反讽的语气写下这首诗。罗隐是历史上屡试不第的代表人物，据说参加科举十多次却始终未能中第，不像差不多同时代的黄巢，几次不第便举旗造反去了，罗隐算是科举史上少见的人物，犹如今日的个别极端案例人物参加高考十多次都不气馁，这种精神还是值得钦佩的，不过如果同一件事，蹉跎十几年甚至几十年，则不值得学习了。秀才常和穷酸联系在一起，因为秀才的地位比较尴尬，顶多算半个知识分子，不像举人是候补的官吏，更是与进士相差甚远，林语堂在其论文著作《吾国吾民》中提及到，秀才大致相当于今日的本科大学生，今日看大学生，其社会阶层的位置的确恰如其分。

鱼玄机能够成为著名诗人温庭筠的徒弟，外在条件自是不差，可能出生背景不如意，导致了他无法成为士大夫正视的女子，有时候只能沦为士人们的纳妾之选，最终也将导致了鱼玄机的悲剧，据说在道观里面发现婢女与外面的男子私通而将人家鞭打至死，被长安的府尹处以极刑，时年不到三十岁。鱼玄机的悲剧是晚唐时期，很多女性悲剧的一个缩影，出生背景不尽如人意，但是却富有才思，先是不被恩师温庭筠接纳，以妾的身份寻找情郎李亿，却不幸遇到正妻的嫉妒排挤，而且李亿也默认了这样局面，不得已的鱼玄机选择了入道观，因此她总结自身辛酸经历，向李亿表示“自能窥宋玉，何必恨王昌”。宋玉是战国时期著名才子辞赋家，王昌在诗词中常与宋玉并列，一般代指意中人，此诗中王昌应是代指李亿，或许这首诗也是要寄给李亿并向他表明心迹的，所以这首诗也被称作《寄李亿员外》，也即好理解作者尾联的寓意，鱼玄机有足够的才貌主动追求宋玉般才子，不必怨恨李亿若即若离的冷漠态度。

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