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粉色轻纱帘幕外，正躬身桌前为大夫磨墨的丫鬟细钗被这一声尖叫吓得不轻。“王大夫，快去看看。”她丢掉手中的墨淀，先行王大夫一步，踩着小脚仓皇的跑去了里屋。

在细钗进屋之前，钟恋恋就已扭头大致将这屋子打量了一半。一扇扇雕刻精巧得如同流云飘摇般的黑漆框格木窗完美的镶嵌在挂满字画的墙间，而窗外则是明媚的阳光。窗下整齐的摆放着几张楠木雕螭花案，案上青润透白的细颈瓷瓶中一束束海棠正恰吐芳华。一道道珠帘、帷幕毫不吝啬的从顶梁倾泻而下，静垂光洁的木制地板之上。有着同样黑漆雕刻精美的楠木圆桌静静的放置于中央，绣有大朵大朵红莲的织锦桌布好似找到了自己的归属，甘愿亲密无间地与桌面贴合。桌面上，白瓷茶具旁的那樽镂金圆肚熏香炉正吐露着袅袅轻烟，一丝丝的断断续续钻入钟恋恋鼻中，本应觉得甚是舒适，然而以钟恋恋此时急躁的心情，却是一点也感受不到它的舒适。

顶着满眼淤青的王大夫看了眼打他的钟恋恋，愤恨的一甩衣袖，轻哼一声，头也不回地撩起帷幔出屋而去。他行医治病半辈子，一向受人敬重，今日却受了这种窝囊气，这使他无论如何都忍不下去。

王大夫面对眼前这个仪表堂堂，面容冷峻的男子，再一次拂袖低头叹息道：“哎！风大官人，李夫人这病我治不了，你还是另请高明。我行医多年，遇人无数，就没见过这样的顽劣之人。”

对于风遥玦的这个小妾李翩儿，风隅玿毫不关心，真正令他在意的还是这个女人肚中的孩子，这是他们风家唯一的血脉。风家人脉单薄，就他们两兄弟，风遥玦出生便体弱多病，汤药三餐不离。而风隅玿到如今为止虽娶了七房夫人，却未养育出一子，因此他们格外重视李翩儿的安危。

好，那么我们有这种观念，来看蕅益大师的注解就容易了解：

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我们到这个地方诸位有没有问题？对第八识所扮演的功能，它的因相跟果相，好，没有问题，我们看补充讲表第四面：

在《成唯识论》说，说我们的身心世界顿生顿灭，就是说我看到这个讲堂是相续存在，其实错了，这个讲堂是怎么样？它突然间全部出现，突然间全部消失，突然间全部出现，突然间全部消失，顿生顿灭、顿生顿灭。那么因为它的相续的力量太紧凑，所以我们感觉讲堂没有变化，那是我们眼睛的错觉，也就是说身为种子是刹那刹那生灭，果报也刹那刹那生灭，所以这两个在释放能量的时候，它们两个是同步的，果俱有。

这个意思就是说，在百法当中安立二十六个烦恼，不表示我们内心当中只有二十六个烦恼，只是就着这个功能比较明显的来安立，事实上内心的活动是很复杂的，这个“及”就是包括了等等很多都没有列出来，只是列出比较有代表性的来说明而已，是这个意思。

您有逼迫的心情、有压力，经过您长时间的经营努力，终于有一天境界出现了，您有很多的财富、很多的眷属归依您了，在佛教界很高的名声，您应该快乐了吧？不是！“得时多怖畏”，五蕴的境界本身是因缘所生法，我们很容易就会发现它是非常的脆弱，我们随时要注意，否则它就是会有破坏的情况，所以我们心中得到了以后，我们也没有真正的安乐，我们的内心是怖畏的，我们害怕失坏。

可以看得出来，这两种戒的精神是不一样，当然声闻戒是菩萨戒的基础，这是一定的。不过声闻戒的重点在出离，所以它在对治烦恼是重在“贪”，因为贪是生死的根本。菩萨道的精神在大悲，您要度化众生，您一定要和众生建立好因缘，否则您的法再好，众生都不能接受的。所以菩萨道站在利益有情的角度，它对瞋的制法非常重，因为瞋心的活动会伤您的菩提心，所以这个地方有差别的。

这个疑惑对于谛理、或者是因果的谛理、或者是空性的谛理，犹豫不决。犹豫不决不是说完全不相信，他是犹豫，是说这个生命真的是有轨则吗？善业真的会招感可乐果报，罪业招感不可乐果报是真的吗？他没有说完全否定，但是他也没有完全的相信，就是犹豫。这样子的过失，“能障不疑，善品为业”，障碍我们这个不疑的善根跟种种善业的生起。

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所以读诵大乘经典我们会发觉，佛陀是处处赞叹大乘佛法，虽然刚开始您走的比较辛苦，但是后半段会走的顺利，否则佛陀他不会赞叹大乘佛法。我们看《法华经》、《涅槃经》佛陀的意思，佛陀说：大乘佛法是佛陀出世的本怀，佛陀的心情是要讲大乘法，佛陀之所以讲小乘法是不得已的。这个人的种性是小乘种性，我不为他讲小乘法，他不能皈依三宝，所以佛陀只好以一佛乘分别说善，“只好”。不是像小乘的学者说的，说是小乘的佛法是佛说，大乘佛法是后人集结的，不是这样子的。

周郁强忍住好几次，才没当面问沈冬欢和那个人之间具体发生过什么事。

“不会少了你的，我已经安排杨特助给你打钱了，你看看微信。”

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