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白野紧握匕首，眼中凶光越发浓烈，他在等，等灰雀的距离再近一些。

白野眸光微动：“你明明可以自己跑，为何要带上我？”

他越说语速越快，眼眸中逐渐涌现出自我肯定的光芒：“要子弹对付灰雀？他以为他是谁？统领他们都拯救不了灰土小镇，他逞什么英雄？

脆弱的玻璃轰然破碎，一只老鹰大小的灰雀挤了进来，满是死气的眼眸牢牢锁定在老王的身上。

老王慌乱的在酒馆中跑了一圈，最后惊恐的发现，所有的出路都被自己给堵死了，慌不择路的他，连忙跑到大门口，疯了似得扒开挡住门的桌椅板凳。

明正沉稳的声音让卡拉卡拉也慢慢冷静了下来，才发现对面的卷卷耳脚步虚浮，比自己还要不堪。

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卡拉卡拉不用明正命令，小腿一蹬就来到卷卷耳面前。

但卡拉卡拉不管，立刻转身看向明正，眼中渴望着肯定。

结草贵妇的训练家是一位名叫晴美的家庭主妇，正在犹豫要不要出手，明正已经大声喊道。

而垃圾蓑衣形态的结草贵妇被火系四倍克制，全场独怕勒克猫。

郑铭捏紧精灵球，却不敢再次按下白色圆钮。

但郑铭现在知道，只要输入特殊的开机密码，这台平平无奇的办公电脑就能进入火箭队的独立系统平台。

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但郑铭看着他跃跃欲试的眼神，总觉得雄作就是单纯地……想做个拉面师傅。

由于燕矶山一役，乐山堡收降了三千名女兵，又因此凭添了三千个家庭。时过年逾，待这些家庭的孩子出生后，乐山堡夜间但闻婴儿啼哭之声一片，晨起则鸡鸣之声相连。而八大王张献忠屠蜀时，逃往山野的山民，闻知乐山堡有房住，有田耕，有粮吃，有衣穿，纷纷前来投奔。消息越传越远，做生意的小商、小贩，闻之前来贩粮、贩布。有一些流落荒野未死的评书艺人，闻此亦重操旧，前来说书谋生。乐山堡顿时呈现出一片兴旺的生活景象。而随着乐山堡经济的壮大，不久已云集住户数万家，人丁约达二十余万。

诸葛达由于原本是诸葛亮后裔，家族具有关心政事的传统，有联为族人所共遵，其联曰：“昔以八阵克敌,今以八卦兴村,生死殊功永其芳泽;不为良相医国,可作良医济世,宽仁家教贻厥孙谋。”诸葛达又因久居蜀地，对四川地理颇熟。他便对黄义明说道：乐山堡周边地区，古称嘉州，地控岷江、青衣江、大渡河三水；下辖峨眉、犍为县、井研县、夹江县、沐川县五县以及峨边彝族与马边彝族居区；纵横东西三千里，南北四千里，古时人口最盛时达二百万人。而我乐山堡一地，现拥民二十万，民丰粮足。环视整个蜀地，经八大王张献忠屠蜀以及清兵入川之役后，可以说是举目无人烟，千里多荒野，何不重建嘉州古城，重掌五县二边之地，外迁堡民，另派兵东取巫山，掌三峡入川长江口地区；另分兵北上取剑阁，控剑门关入川蜀道陆路，则全川将为我掌。

言毕，黄义明问众人道：上述立法四条，大家都能接受否？众齐声说好。黄义明道：既然大家都拥护城新法，就望各位谨守，因为法不容私。下面请城长诸葛达讲话。

三是由韩百知副城长掌财务，凡民耕作所得，三七分成。三成交城财务养兵，搞城建工程，七成归己。望吾域民众力勉为城为家耕织。

数年前有两男一女到城长衙门来见我，自称他们是“郑风”宗师，会演唱郑风各种曲调，犍为城富庶，想在城中设立一个郑风歌表演舞馆，给居民带来欢乐。我感到事无甚不妥，便答应了他们。这三位歌者唱歌本无甚奇技，只会哑着嗓子嘶叫，声音一会高、一会低，歌词内容无非是我爱你、你爱我、我要爱你一万年、你是我手中的宝、看不到你我就活不了等等。我去听了一次实在听不出味道，也就不去了。而城中的中老年居民对他们的歌也不感兴趣。但这三位歌者却很善于把握年轻人的心，男的自称是歌坛“天王”，女的自称是歌坛“天后”。每当他们举行歌会，年轻一代就会分成三派，为自己心目中的歌坛明星捧场，并为此相互争吵打斗。而这三位歌者每当举行歌会，便要发售门票，门票分两个等级。其中看台区的价格分别为500文铜钱、800文铜钱和900文铜钱；场内的价格分别为为1200文铜钱、1600文铜钱和2000文铜钱。按我城白银与铜钱的比价，1000文铜钱又称“一贯”或“一吊”，一贯铜钱折一两白银，十两白银可折一两黄金。而吾城普通人家的生活，一人全年的生活费用也就是五两白银。

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听闻至此，黄义明问到：郑风会为恶若此，败坏人心若此，以致年轻人为了弄到一张演唱会门票以给心目中的偶像助威，可以不顾父母的死活，可以出卖自己的身体，可以倾家荡产、债台高筑，可以抛夫弃子，可以目无法纪、出口动手伤人，你身为城主，为何不令行禁止？

黄义明道：郑风会得以活动迄今，成尾大不掉之势，必然是早用重金收买了你手下文吏。但郑风会不能不禁，其理由是：郑风会以自己全部的活动证实，他们通过这条“歌星崇拜”路线，试图掠取原归犍为城全民所有的物质财富，追求其“戏子当朝”的目标。而要做到这一点，他们先需花钱收买官府，动摇百官对政府的忠诚，腐败吏治队伍。其次，他们要通过所演唱的歌曲，败坏年轻人的心术，让他追星追到丧失理智、丧失廉耻和丧失人性，变得对人世间苦难毫无同情之心，成为极端自私自利的堕落者，即心中只有自我，麻木不仁，娱乐至上，娱乐至死。任这种现象发展，我们便会丧失组织民众共建大同社会的精神动力。

而怎样解决这一问题呢？借用韩愈夫子在《原道》中说的话来说是：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”也就是说要禁止郑风会的恶劣影响，需要有三条措施。“人其人”，就是要把郑风会的歌者，由青少年、特别是青年女子心目中的偶像或“神”，还原成普通人的地位。可强制安排其做普通文吏能从事的文职工作。“火其书”，不是要烧毁他们的著述，他们也没有什么值得传承的著述，而是要禁止他们再传唱惑乱年轻人心志的“郑风”歌曲。孔子早就说过“郑风淫”，要求他的学生们“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。”如果郑风歌者想继续从事演唱活动，可以让他们在官府主导下，从事孔子所倡导的雅乐研究。所谓“庐其居”，也就是要取缔郑风歌舞表演馆，把他们通过郑风表演非法掠夺的百姓财富重新归还给百姓。

听罢黄义明所言，跪地百姓齐声谢恩，此事使算揭过，黄义明遂带上军队以及从犍为城征集的工匠队伍，与计子善、吴免冠、杨复盆三人一齐走上了重返乐山城之路。

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