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详细我们看蕅祖的注解，蕅益大师先解释这个我相的安立的一个情况：

既无“实我”、“实法”，但是由于“假说”，所以随情施设妄有种种相转。

在这个《贤愚经》里面，佛陀讲一个故事说，讲一件事情，就是发生了一件事，说是佛陀有一天，在这个山林当中为诸比丘说法，佛陀当然是一个大威德的境界，佛陀坐在大石头上，三十二相，八十种好，放大光明。诸比丘坐在草地上，聆听佛陀讲四圣谛法门，佛陀讲这个四圣谛，讲这个苦集灭道，说要我们知苦断集，慕灭修道。

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

不过这心识的变化，我们看这个《成唯识论》的论师，他所讲到的意思，你看《成唯识论》的这段论文，他讲了很多，他辩识这个“有假说我法，有种种相转”这一段的略辩唯识相，如果诸位去读一读，你会有一个感觉，就是我们讲万法唯识，生命是由心识所变现，但是这当中的关键点就是你这个心中的觉悟，这个是一个很大的一个关键点，心中觉悟。

三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。

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前面是讲到过去生的种种造作，这个是讲到今生的栽培。我们的生命，一方面我们传承了过去生的内心的功能，一方面我们再继续地会造作，也会使令我们的心识的功能有所变化，我们先看这个相分：

盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

这一段是附表第十七，“分段生死之缘由”，当然佛法的生死观是讲因缘生，有十二个因缘，这个小乘的十二因缘是从业感的角度发动，所以讲的是三世两重因缘，讲的比较粗显。因为这个小乘的学者不安立第八识，所以他的业感的缘起是讲三世的，过去、现在、未来。

“老娘自然知道天下没有免费的午餐，你就不能先预支我点儿银子，先让我填饱肚子再说，我现在浑身还是软绵绵的呢！”

“嘶——说的对，那我这就进去瞧瞧先，管它那么多做什么，我就给它来个兵来将挡水来土掩。”林致眉头舒展，平静的说道。

这林致大概是真的不想活了吧，她把这间屋子都整理好了。

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“娘……”林致的眼睛红了，她仿佛看到了自己的老爸临死时候的场景。

林致的娘亲就这样匆匆见了已经不是她女儿的女儿最后一面，知道她已经忘记前尘往事，也算是宽慰了吧。

要不是上厕所必须林清河亲自去，秦凡恨不得代劳。

林清河刚想缩回自己的脚，秦凡一把将它拉住，放在自己的腿上。

林建民说：“你现在上不上学有区别吗？秦小子也不在学校里，你一个人待着多没意思。不如帮我跟个项目。”

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