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所以《成唯识论》说啦，说第七意识它为什么一直不能明白第八识不是自我，因为第七意识的相应的心所没有念心所，不能够比较，第七意识只能够缘现前的境界。就是说，您前生所攀缘的自内我，是一个转轮圣王的心识，您今生攀缘的是一个蚂蚁的心识，这两个心识有这么大的差别，为什么您还是一直认为这个我是不变的呢？因为第七意识不能比较，它他攀缘过以后就忘掉了，所以第七意识的问题就是它没有那个念力，没有明记不忘的念心所，这个《成唯识论》解释的意思。

三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。

第二个是无漏种子，这个无漏种子的意思，就是它对烦恼有对治的力量，叫无漏种子，它有对治烦恼的力量。

我空事实上是徧计执，这个我是我们自己捏造出来的，是龟毛兔角，所以我空观，基本上对于我是完全消灭的；但是法空的智慧它不是的，法空的智慧它是观它如梦如幻，因为一切的缘起法有杂染的因缘，清净的因缘，这事实上是存在的。《唯识学》认为它观法空，只是观它是唯识所现，它不离开心识，只是观它是依他起。

天亲菩萨在发明唯识的宗旨，所谓万法唯识之前，先把生命的真相做一个总说，在唯识的一个观念里面说，生命是一个无止境的水流，从过去流到现在，它也会从现在流向未来，所以这个生命它是没有一个停止的时候，生命的水流基本上它的流动的方向有两个差别，第一个它是流向六凡的法界，表现出来是一个苦恼的果报。第二个它是流向四圣法界，表现出来是个安乐的果报，生命的水流主要是这两个方向。

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因为有一个我所以才能够产生一个对世间法、对佛法的一个记忆的力量。以生命的一个记忆力来问难我空的真理，我们看，大乘唯识的这种大智慧的菩萨，天亲菩萨怎么回答这个问题：

好，有关这个观念，前面都是《成唯识论》的论文，蕅益大师在解释这段论文，有很重要的开示，我们把它把它读一读：

你观察无我，我空这句话什么意思？空正见，天台智者大师解释的好，什么叫空呢？空就是一切法没有决定性，所以你现在烦恼很重，这件事不决定可以改变。什么叫空呢？你的生命呢有无量的可能性，叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错，你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报，你只要好好的布施持戒，你说我不想要大国王，我想要庄严，可以。你也可以规划你的生命，我只要把庄严的因缘记住，业力记住，庄严从忍辱中来，我从现在开始任何人打我、骂我，诽谤我，我都不起嗔心，你来生就庄严。

这个所藏主要就是它接受熏习，熏习在唯识学是个很重要的观念，我们先讲出一个譬喻，什么叫熏习？当然熏习是一定是两个东西，一个东西不能熏习的。比如说手帕，把手帕跟香放在一起，这个香它会释放一种香气的功能。这个香是能熏习,这个手帕它接受一种熏习，接受香的熏习的功能，放久了这个手帕有香气，相同的道理，你把这个手帕拿到厕所，放久了手帕有一种臭秽的味道。

叶鸿光诺诺的不肯说话，沈妙这时候反倒是平静下来。她走上前，与谢景行恰好并肩，看着那轮椅上的少年，道：“你果真是看见了我推静妃下去的？”

谢景行唇角一翘：“皇兄，官眷明知故犯，罪加一等，直接扔给刑部算了，或许游街？”他懒洋洋道：“不然随便什么人都能欺负睿亲王府的人，我还过不过日子了？”

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卢正淳看了显德皇后一眼，心中憋着一口气。当初永乐帝宠爱静妃，他们就盼着静妃取代显德皇后的位置，可是显德皇后平日里做事都让人抓不到一点把柄，这么多年竟也没成功。卢静给永乐帝吹了无数次枕边风，最后都没让永乐帝起了废后的心思。好不容易卢静怀上了龙种，又是在这个微妙的时候，以为可以扳回一局，谁知道天有不测风云，竹篮打水一场空。

她没想到卢静竟然会骄纵愚蠢到这幅模样，叶楣不过是听了叶茂才的吩咐过来同卢静打探消息，谁知道卢静的妒忌心倒是显而易见，故意刁难她也就罢了，叶楣也是能沉得住气的人。

谢景行倚在榻上，看着她收拾的动作，道了一声“嗯”。

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