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这个地方是说,破除烦恼的障碍,你不能够说像世间上打仗那么硬干,楚汉相争,两个军队站在东西两方,军鼓一击两个人就开始死拼了,不是这个意思。烦恼你障碍我就给你拼了,不是这个意思。就是说你对付烦恼,你要
就是说你能够经常观察你这个明了的心性,虽然很多的烦恼障、业障、报障要去处理,但是这些烦恼障、业障、报障,把它拨开了以后,你那个清静明了的心性,跟诸佛明了的心性没有差别的。依止心佛众生三无差别的一个胜解力,发出你的四弘誓愿,所以说你才敢说——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。因为你的心本性是空寂清净,所以断除无量的恶法,修行一切的善法是有可能做到的。所以
二、人天种性:人天种性这个人比较好,他的心不是以欲望为住,他以善法为住。说云何应住?他这个人内心当中知道欲望不好,当然他也有欲望,但是他克制,他能够以世间的理法、章法。应该要——说是克己复礼,对这些布施、持戒的善法,要求自己去勉强力行。那么善加克制自己的欲望,说欲望有没有?有。但是我不住在欲望当中,那么你住在哪里呢?住在善法。这种人他的三界流转生命的水流,大部分都在人天果报里面,就算到了三恶道也不会持久,这叫人天种性——以善法为主。
你要能够正确的观照心识,你才能够正确的了解生命。观照心识在本论当中它是从两个方向——第一个是从唯识性,第二个是唯识相。
一、持种心。二、异熟心。三、三界趣生体。四、有执受。五、寿煖识。六、生死时心。七、缘起依。八、识食体。九、灭定有识。十、染净心。
你造善业如此,造恶业也是这样子,你刚开始造罪业的时候,刚开始还不太敢造,造杀盗淫妄的时候还有惭愧心,你造一次造两次到造三次的时候,惭愧心失掉了,你第四次的时候那是全心全意的造业,完全不踩刹车的。所以我们在起善念恶念都是点点滴滴累积的。可见得在我们的内心深处一定有一个持种心,把我们不断的造善造恶的功能累积起来。
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就是说一定有一个心识跟第六识同时存在。当第六识在造业的时候,它就把这个功能吸收起来。那么第六识造业的时候是哪一个在保存呢?因为第六识已经在造业,当然就是第八识。可见的在粗显的心识背后,一定有一个微细的心识就是第八识,它负责保存的功能,这是第一个。
这就是说在三界六趣的生命当中,它有一个依止的自体,比如我们今天说一个人,有时候你去外面工作,去外面读书,但是你迟早要回到这个家,这个家就是你的依止处。那么我们在三界流转当中,我们一期的生命,这个身心世界也要有一个自体,怎么知道三界有个自体的?大乘论师说,比如你出家修行以后,你努力的持戒,努力地拜忏修福;持戒修福、忏悔业障,积集资粮。照讲你现在的资粮应该不只是做人而已,应该到天上去,那是一个天上的资粮,你如果把你这十几年来的用功的这些业力,你去看经典的对照,起码是诸天的果报,但是你还是一个人,那这个因果怎么建立呢?
北慕辰快步穿过人群,一眼便看见柳南栀坐在走廊上,脸上被熏得黑乎乎的,身上只穿了一件单薄的里衣,冻得直抱住胳膊。
“娘娘你没事吧?有没有哪儿伤着?还有没有什么地方不舒服的?”雨桐一连串地问。
“小墨影,你今天挺闲啊,难怪被北慕辰派来守门。”柳南栀用眼刀子剜了墨影一下。
之前唯一剩下的一桌客人也恋恋不舍地走了。
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“走哇?不留下吃火锅撒?”,田宝筷子一手端着一碗,一手拿筷子夹着半块鸭血,嘴里咬着半块鸭血,嘴上发出不清楚的声音。
容小暖一愣,把筷子放下,“这才出了点小名就精神不正常啦?还哭上了?”
黄鹂不比田宝他们年轻,熬了一宿,憔悴了许多。
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