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由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。曹操提倡信赏必罚，主张法治。提出“用人唯才”的观念打破以门第或名教的标准。诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。提出“治国之要，务在举贤”的主张以任才适用。他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。

三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”。这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。建安文学代表人物为“三曹”及“建安七子”。其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展。曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。

在佛教的影响下，方士把阴阳五行、服食炼养、导引行气、辟谷延年、神仙长生、鬼神祭祀、图谶符箓、巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合，构成原始道教。张角建立的太平道和张道陵建立的五斗米道，都是道教的雏型，到西晋时则称为天师道。张角的太平道，在道术方面较重“守一”。以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。内容庞杂，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。其社会思想既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的部分。张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与部属张曼成发起“黄巾之乱”，最后被东汉朝廷击败而渐渐势微。张道陵于汉顺帝时入四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米道。一说五斗米道真正创始人是张修，张鲁杀张修夺取教权后托名张陵创教。该教可能是黄老之学与当地宗教的融合，符文大多源自巴蜀巫术。正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。五斗米道与太平道教理教义基本相同。张鲁使教内“祭酒”诵习《老子五千文》，《老子想尔注》反映早期道教对《老子五千文》的解释。张鲁投降曹操后，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。

书法艺术兴起于东汉末期。从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。曹魏碑文书体方正、气度庄严，少有生趣。孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。张芝擅章草，并创新出今草。出名的作品有《冠军帖》、《今欲归帖》等。张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。韦诞总结书法经验，著有《笔经》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。皇象擅小篆、隶书，尤精章草。流传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。

桥玄对曹操的评价“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”

这是曹操初期的政治生涯，从政不行，那就换条赛道，曹操就想在军中寻找希望。

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不过曹操这次却逃走了，为什么呢？因为名不正则言不顺，董卓的做法直接把他自己钉在了乱臣贼子的位子上。但是曹操没有自己的野心吗？不。相反，他的野心更大，不过曹操看得更远，而且他所接受的教育是重视“正统”。他的“逃”能给他一个拥兵的借口，那就是讨伐国贼。现在的曹操虽有野心，但还算是一个富有正义感的大好青年。他和袁绍、袁术等人组成18路讨董军，讨伐董卓的联军的将领们可都是各有各的小心思，所以对于董卓的讨伐半途而废了，18路联军也解散了。1诸侯们只是借伐董卓来发展自己的势力。讨伐董卓以后的曹操变成了有官有权有军队，可还是无粮无地，漂泊无依。

处在这乱世当中，也正是这份“孤”成就了“枭雄”曹操。战争让人成长最快，战场的洗礼让曹操褪去了年少时的放荡不羁，变得成熟，变得多疑，手段狠辣。但那是正常的，生逢乱世，各路崛起的大人物，谁手中没有无辜人的血？谁没有为自己的前程利益杀过朋友？正如黄摩西所说：“从古英雄，岂有不用权谋而成事者？”

汉献帝刘协落寞逃难时，是曹操接纳了他，而曹操为的就是就所谓的“正统”。

陈穿却莫名从这里头读出了他所幻想的虞渔的欣喜与得意，便忍不住灰了脸。

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黄昏的时候，阳光透过卧室的遮光窗帘，有一缕打在了虞渔的手指上。

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书店玻璃门上挂着“正在营业，欢迎光临”的小牌子，店门又开着，暖气也开着，肯定是还在营业中的。

他不知道视频内那个男子的身份，但却本能地提起了些许兴趣，对方应该是一个厌食症患者？或者肠胃有什么疾病？

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